文艺复兴时期是科学研究重新兴起的时期，但同时也带来了美人鱼和海蛇等奇异生物目击事件的大幅增加。这种明显矛盾的一个解释是，古典艺术和文学的复兴激发了探险家们去寻找希腊罗马神话中的生物。另一个原因是贸易的扩张。神秘生物，即无法用既定术语描述的奇异生物，往往出现在两种或多种文化的边界上。
他们吸引着来自全球各个城市的水手。随之而来的是传说的融合，这些传说可能被不完全理解，然后被夸大。由此产生了欧洲对美人鱼的描述与尼日利亚本土信仰融合在一起的Mami Wata。同样，尼斯湖水怪起源于至少可以追溯到中世纪早期的传说，但媒体使用了相对较现代的发现——蛇颈龙的图像来表现它。另一个例子是中非的神秘动物Mokéle-mbêmbe ，通常被描述为迷惑龙。大脚怪的形象也是本土和西方传说的融合。它们本质上是几个美洲原住民部落的巨人和怪物的融合，比如北阿尔冈昆人的温迪戈和阿萨巴斯坎人的韦楚格。然后，这些生物被从其原始文化背景中剥离出来，被剥离出最显著的特征，被等同起来，并被置于科普背景中。它们不再是自然元素的化身，而是原始人类，有时还具有完整的进化史，与略显过时的教科书中描绘的围坐在火堆旁的穴居人没有太大区别。它们仍然表达着一种神话，但主要是西方 加拿大华人数据 神话，讲述了现代人从原始世界出现的故事。随着我们越来越感到与过去的隔绝，这种愿景的胜利主义被淡化了，人们开始把它想象成田园诗。但大脚怪的形象也保留了美国原住民的传统，这些传统不时出现在当地关于它的报道中。
1967 年制作的“帕特森-吉姆林电影”据称展示了大脚怪大步走进森林的场景，从很多方面来说，它都反映了人们对简单时代的怀念。即使是作为半个世纪前制作的一部业余作品，它的质量也很差。影片粗糙不堪，模糊不清，拿着相机的手也摇摇晃晃。人物看起来很笨拙，当她回头看时，甚至有点不自然。这种“原始”的外观可能是为什么在人们声称是大脚怪的数百张甚至数千张照片中，这张照片被赋予了独特的地位，成为其他所有照片的比较标准。