приём учит как путём исключения, так и путём включения.
Posted: Thu Jul 10, 2025 6:31 am
Тенденция к обобщенному христианству.
Возможно, главная причина беспокойства критиков «Обновления» и одна из слабостей этого процесса, которую мы признаём, заключается в том, что основные христианские темы представлены без достаточной связи с их конкретной формой, переживаемой в римско-католической традиции и практике. В литературе не раскрывается, насколько, по нашему мнению, необходимо, что именно является отличительной чертой католического процесса в нашем вероучении. Например, ожидание 6 в разделе «Что «Обновления» сделает для прихода» [5] – формирование в молитве, Писании, построении общины, справедливости и т. д. – не указывает на учение церкви, которое придаёт смысл живой традиции, составляющей основу подлинного католического обновления. Мы обнаруживаем, что это измерение отсутствует во многих материалах «Обновления».
Хотя авторы «Обновления» утверждают, что оно «никогда не претендовало на роль Список стран по электронной почте катехизической программы», тем не менее, они признают существование «формирующих и программных аспектов процесса «Обновления», которые прямо или косвенно обеспечивают как содержание, так и доктрину для участников процесса. Поэтому мы должны быть обеспокоены тем, чему такой педагогически-образующий
2. Необходимость большей сбалансированности и полноты.
Авторы «Обновления» признают определённые предубеждения в своём подходе к личностному и приходскому обновлению.
«В «Обновлении» есть предубеждение в пользу имманентности... акцент делается на Боге, который среди нас... наш Бог — это Бог, который принял нашу человечность максимально полно... Иисус понимается имманентно в Его конкретной человечности и историчности... служение исходит из народа и принадлежит народу.
«В «Обновлении» церковь — это скорее народ, чем институт... определённый предубеждение в сторону общинной модели церкви... самый показательный элемент любого богословия — это его экклезиология, понимание природы, функций и цели церкви. Экклезиология человека — это дверь к пониманию Бога, Иисуса и веры народа. Экклезиология человека также раскрывает богословие служения и чувство миссии. Именно поэтому «Обновление» чётко привержено модели церкви, представляющей собой сообщество учеников… модели, которая является инклюзивной, а не исключительной или элитарной, и которая стремится к миссии, а не к самослужению». [6]
Возможно, главная причина беспокойства критиков «Обновления» и одна из слабостей этого процесса, которую мы признаём, заключается в том, что основные христианские темы представлены без достаточной связи с их конкретной формой, переживаемой в римско-католической традиции и практике. В литературе не раскрывается, насколько, по нашему мнению, необходимо, что именно является отличительной чертой католического процесса в нашем вероучении. Например, ожидание 6 в разделе «Что «Обновления» сделает для прихода» [5] – формирование в молитве, Писании, построении общины, справедливости и т. д. – не указывает на учение церкви, которое придаёт смысл живой традиции, составляющей основу подлинного католического обновления. Мы обнаруживаем, что это измерение отсутствует во многих материалах «Обновления».
Хотя авторы «Обновления» утверждают, что оно «никогда не претендовало на роль Список стран по электронной почте катехизической программы», тем не менее, они признают существование «формирующих и программных аспектов процесса «Обновления», которые прямо или косвенно обеспечивают как содержание, так и доктрину для участников процесса. Поэтому мы должны быть обеспокоены тем, чему такой педагогически-образующий
2. Необходимость большей сбалансированности и полноты.
Авторы «Обновления» признают определённые предубеждения в своём подходе к личностному и приходскому обновлению.
«В «Обновлении» есть предубеждение в пользу имманентности... акцент делается на Боге, который среди нас... наш Бог — это Бог, который принял нашу человечность максимально полно... Иисус понимается имманентно в Его конкретной человечности и историчности... служение исходит из народа и принадлежит народу.
«В «Обновлении» церковь — это скорее народ, чем институт... определённый предубеждение в сторону общинной модели церкви... самый показательный элемент любого богословия — это его экклезиология, понимание природы, функций и цели церкви. Экклезиология человека — это дверь к пониманию Бога, Иисуса и веры народа. Экклезиология человека также раскрывает богословие служения и чувство миссии. Именно поэтому «Обновление» чётко привержено модели церкви, представляющей собой сообщество учеников… модели, которая является инклюзивной, а не исключительной или элитарной, и которая стремится к миссии, а не к самослужению». [6]