从表面上看，这只是两个群体之间又一场网络口水战，充斥着讽刺和人身攻击。例如，反犹太主义的指控是基于 Lucien Greaves 在 2000 年代中期作为插画家参与重新出版了一本名为《强权即公理》的 19 世纪极右翼小册子，2013 年VICE 的一次热门采访中提到了这一点。鉴于 LaVey 为这本书写了所谓的“前言”，并且他之前曾在《撒旦圣经》中使用过其中的部分内容，这绝对是一把双刃剑。
Eliphas Lévi 的《Der Daemon Baphomet》。通过维基共享资源的公共领域。
同样，撒旦神庙所谓的恐跨症与上述神庙雕像与“原版”雕像的不同之处有关，原版雕像既有女性乳房，又有勃起的阴茎，周围环绕着双蛇杖，象征着对立的统一和微观世界与宏观世界的交汇。在神庙版本中，乳房消失了。雕像还包括两个快乐的孩子作为同伴。包括格里夫斯本人在内的神庙支持者认为，这样做是为了消除潜在的误解，并将注意力集中在雕像的积极信息上。
美化撒旦雕像以迎合主流性别刻板印象确实颇具讽刺意味。但声称它本质上是对跨性别者的性别歧视——甚至将其解读为恋童癖——可能有点过分。
真实性和撒旦教会
要理解这场冲突，我们需要追溯撒旦教的虚假指控。尽管他们似乎对撒旦教的基本定义达 游戏数据 成了一致，但这两个团体对撒旦教在实践层面上的表现方式，尤其是在公共活动方面，提出了不同的解释。
撒旦教会最初热衷于公开表演。他们短暂的公开露面和媒体活动包括宗教仪式、女巫工作坊和故意玩弄恶魔形象的裸体照片拍摄。在 20 世纪 70 年代和 80 年代，撒旦教会淡化了公开表演的气氛，最明显的是将仪式个人化，只在仪式室进行，并关闭了独立的地方分会。这种个人的、不墨守成规的倾向因脱离大众社会的普遍理论而得到加强。